在喜庆洋洋的春节氛围中，电影观众又迎来了一场视听盛宴。在“影视过大年”系列中，咱们看了射雕英雄传、唐人街和哪吒，今天咱们再来看看《封神》。《封神第一部：朝歌风云》在2023年的火爆上映，为观众开启了一扇通往古老封神世界的大门。影片中，阐教与截教的纷争、商周革命的波澜壮阔，都在大银幕上得以生动再现，让观众仿佛穿越时空，亲历那段传奇岁月。不过，大概也会有人对其中的一些设定有点模糊，在看《封神2》之前，或许可以先来看看这篇文章，搞清楚《封神演义》里的这些神仙，都是啥关系？
阐教与截教
《封神演义》里的神仙，可分为阐教（及其同盟）与截教两大派系。
阐教这边，教主级别的人物有老子和元始天尊，截教只有通天教主一个，阐教二比一领先。另外，如西方教的接引、准提，也是教主级，他们很明显站在阐教一边。
可以说，教主级别的比拼，阐教这边完胜。
二代弟子，老子门下，书里只出现了一个光杆老徒弟玄都大法师；元始天尊门下，人数可就多了，俗谓“玉虚宫十二金仙”。但十二仙究竟是谁，有几位人选并不固定，总计是十三四位候选人的样子。这倒不奇怪，西方神话里，如希腊的奥林波斯山十二主神，也有几个是有争议的。
阐教的问题出在第三代上。我们熟悉的人物如哪吒、杨戬、雷震子、韦护都是阐教第三代，他们显然还很年轻，在修真的道路上刚刚起步。阐教这边三代人数有限，而且除掉有主角和准主角光环的这几位，整体水平差一些。
截教这边，辈分是笔乱账。通天教主的核心弟子其实就四个：多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母。但还有大量辈分不清的人物。
商朝的闻仲闻太师，肯定是截教的第三代弟子。但截教这边有乌泱乌泱的人物，既和闻仲平辈论交，又和阐教那边的二代金仙平等相处。论实力，他们当然也有这个资格。像赵公明、三霄娘娘这样的，可以达到吊打昆仑十二仙的水平。
所以教主级别以下，截教这边对阐教是绝对优势。
如果放到商周的政治立场上，大致可以认为，阐教支持兴周灭商，而截教站在商朝一边。但除此之外，阐教和截教的价值观区别在哪里呢？
有学者想从两教的修炼方式里找差异，结果发现大多数时候没什么差异，大家都有一堆“炼气士”。有人企图把阐教、截教与明代影响最大的两个道教流派全真道和正一道联系起来，结果是阐、截二教谁对应全真，谁对应正一都有相反的意见。
其实不需要想得太多，只需要回到小说本身就可以发现，阐教究竟在攻击截教什么，讲得非常清楚。
截教与多神信仰
先看一段截教门人在通天教主面前，告阐教的广成子的刁状时的对话：
多宝道人曰：“老师在上：弟子原不敢说，只今老师不知详细，事已至此，不得不以直告。他骂吾教是左道傍门：‘不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处。’他视我为无物，独称他玉虚道法为‘无上至尊’，所以弟子等不服也。”通天教主曰：“我看广成子亦是真实君子，断无是言。你们不要错听了。”多宝道人曰：“弟子怎敢欺诳老师！”众门人齐曰：“实有此语。这都可以面质。”通天教主笑曰：“我与羽、毛相并，他师父却是何人？我成羽毛，他师父也是羽、毛之类。这畜生这等轻薄！”
这里有几个词需要解释一下。
“湿生卵化”是佛教的动物分类学。佛教认为，动物分胎生、卵生、湿生（从潮湿中出生）、化生（从虚无中出生）四大类。
通天教主说“羽、毛之类”，羽毛之间要用顿号隔开，不是说像羽毛般轻微，这涉及中国传统的动物分类学：羽虫（如鸟）、毛虫（如兽）、鳞虫（如鱼）、甲虫（如龟）、裸虫（如人）。
简言之，这段讲的是：多宝道人说，广成子攻击截教门下物种太丰富。
就事论事，则多宝道人的话可能有诬告的嫌疑，但后面通天教主向元始天尊当面说起此事，元始天尊坦然应承，还说：
“你门下胡为乱做，不知顺逆，一味恃强，人言兽行。况贤弟也不择是何根行，一意收留，致有彼此搬斗是非，令生灵涂炭。”
老师的态度如此，弟子们言行可知。
所以阐教对截教的这类攻击，一定是由来已久，大量存在的。
阐教是典型人类中心主义的立场，门下的弟子绝大多数都是人，对其他物种非常歧视，认为只有人类有修仙的资格。截教则是万物有灵的泛神论者，环保主义者，主张人与自然共享修仙资源的和谐发展观。
这种开放包容的心态，也是截教能够快速发展、广纳人才的重要原因。这也可以解释截教的辈分为什么如此混乱：类似赵公明、三霄娘娘这样的高人，可能很多本不是通天教主的弟子，而是因为认同截教的发展理念，才主动加入，成为截教的一分子。所以他们的辈分高低，就不可能像阐教那样层级森严井然有序了。
在多神信仰当中，这种现象是极其常见的，比如古希腊的神祇中，有一位战争和智慧的女神雅典娜，还有一位男性战神阿瑞斯——为什么要设置两个管战争的神呢？一种说法是，阿瑞斯本来是色雷斯人的神，被希腊人化为己有了而已。为什么罗马的神明这么多？也是因为罗马人征服一个民族，就把人家的神放进自己的神明体系之中。哈德良万神殿气势恢宏的穹顶之下，这些从环地中海各处汇聚而来的神要论资排辈，也难免是一团乱麻。
总之，混乱而杂多，吸纳别人的神，改造成自己的神，其实正是这个体系充满活力的表现。
所以万仙阵两教对决的时候，阐教方面有这样的感叹：
芦篷上众仙一见，睁目细看数番，见截教中高高下下，攒攒簇簇，俱是五岳三山四海之中云游道客，奇奇怪怪之人。燃灯点头对众道人叹曰：“今日方知截教有这许多人品。吾教不过屈指可数之人！”
所以，阐教必须扼杀截教的发展势头。
这一盘大棋，也就是所谓“封神榜”。大量截教的仙人被干掉了，然后由姜子牙把他们封为神。
这又牵涉到《封神演义》的一个重要设定。元始天尊坦言：
当时在你碧游宫共议‘封神榜’，当面弥封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行浅薄，成其人道，仍随轮回之劫。
仙是高于神的。所以，凡人死后封神，是赚了；仙人死后封神，则亏大了。而在传统的民间信仰里，仙和人的关系，与神和人的关系，也明显不同。仙是很高冷的，对人爱答不理，帮人是情分，不帮是本分。神不同，人掌握了某些符咒，就可以支配神为自己干活；人给神上了足够的供奉，则神有责任完成人的要求。
这里我们也就可以看出，截教的价值观问题所在：万物皆可修仙的理念，虽然公平也环保，但是数量庞大的“仙”（毕竟截教的仙已经多到能摆“万仙阵”的地步）压在人类头顶上，必然使人类不堪重负。所以，必须维持仙的稀缺地位，而变仙为神，神是要给人类回馈的，至少理论上人类的负担可以大为减轻。
现在，我们可以回头看历史上殷商文化的特点。《礼记·表记》中有一段著名的论述：
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。
商朝人的态度，是把海量的社会资源都拿去供奉鬼神，把对鬼神的崇拜，放在人伦关系之前，重视刑罚而轻视恩赏。这样，天下的其他部族，对商人都敬畏但是不亲近。为了满足对神的供奉，商人必须不断出击而得不到休息（荡而不静），为了胜利可以不择手段（胜而无耻），当然最终也就失去了天下的人心。
殷墟考古和甲骨文释读也证实，商人心目中的神五花八门，而且可谓无神不祭，无事不占。可见，商人的观念，恰恰就是截教的观念。周灭商，最大的文化成就之一，就是摧毁了这种“先鬼而后礼”的价值导向。
阐教与天命
读《封神演义》，现代读者是很容易对阐教的上仙们印象不好的。他们中大多数人面目模糊，个性全无，满嘴仁义道德，实际行为却是护短、抱团、出尔反尔、党同伐异、死道友不死贫道、以多欺少，赶尽杀绝……总之，各种狠毒、猥琐，几乎都占尽了。
这里值得关注的，是阐教和他的同盟军，是怎样理解正义的。
著名的哪吒闹海的故事。哪吒在天宫的宝德门外打龙王，口中宣称：
因成汤合灭，周室当兴，姜子牙不久下山，吾乃是破纣辅周先行官是也。偶因九湾河洗澡，你家人欺负我，是我一时性急，便打死他二命，也是小事，你就上本！我师父说来，就连你这老蠢物打都死了，也不妨事。
有“成汤合灭，周室当兴”这个大原则背书，打死几条性命，就“也是小事”了。后来哪吒和石矶娘娘起了冲突，师父太乙真人为他辩护：
哪吒奉御敕钦命出世，辅保明君，非我一己之私……今成汤合灭，周室当兴……就伤了你的徒弟，乃是天数。
师徒俩的说法一模一样，哪吒的话，显然是老师教的。而姜子牙下山前，元始天尊对他说的话是：
你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。成汤数尽，周室将兴。你与我代劳，封神下山，扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。
诛仙阵两教大会战，元始天尊对通天教主说的话是：
成汤无道，气数当终；周室仁明，应运当兴。难道不知？反来阻逆姜尚，有背上天垂象。
其余例证还有太多，不再引用。总之，“成汤合灭，周室当兴”是车轱辘话来回说，或者换成更凝练的表达，这叫“天命”。
这些段落，其实倒是完全符合主流的历史叙事。直到今天，文化史家谈到周人的文化创造，往往还会标举一点：周人发明了一种全新的天命观。
天命就是最大的正义，在这个最大的正义之下，前面罗列的阐教种种劣迹，都可说微不足道。而一旦胆敢和这种正义相对抗，那就是历史的车轮滚滚向前，螳臂当车者要被碾得粉碎的。
《封神演义》里许多截教人物比阐教的动人，原因也在这里。他们也知道周灭商是天命，但是或者出于亲情，或者因为友谊，或者激于义愤，或者为了忠诚……而选择了与天命相对抗，即使最终毁灭也在所不惜。从小听惯了“我的人生我做主”“走自己的路让别人去说吧”“扼住命运的咽喉”……这样格言的现代人，对这样的选择，当然共鸣会多一些。
而阐教人士相形之下就显得没劲多了。昆仑十二仙完全是天命的工具：杀截教人士时宣称是天命如此；安排道友送命为自己破阵铺路，也是天命的安排；当然自己倒了霉，削去顶上三花消了胸中五气，也只有认命，是“命中该有此厄”。
不要说二三代弟子不过是天命下的蝼蚁，即使如老子、元始天尊这样的教主，面对天命也不敢越雷池一步。破万仙阵时，两大师尊有这样一番对话：
老子拍掌曰：“周家不过八百年基业，贫道也到红尘中来三番四转。可见运数难逃，何怕神仙佛祖：”
元始曰：“尘世劫运，便是物外神仙都不能免，况我等门人，又是身犯之者，我等不过来了此一番劫数耳。”
作为小说的人物设定，这可说相当没劲。但从信仰的角度说，世界的终极主宰抽象化非人格化，乃是唤起信众崇拜、敬畏之心的必要条件。
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