跟着文青去沙漠，你小心有去无回

以下文章来源于九行 ，作者老艺术家

人人心底都有一个沙漠梦，但当这个梦照进现实，并不是每个人都能完好无缺——

就在几日前，美国全国广播公司（NBC）报道称，一对来自旧金山北湾的夫妇因 COVID-19 被困在阿根廷两个小镇之间的沙漠中，没水，也没任何食物。

" 当得知（病毒），我们已第一时间从沙漠中折返，开车驱往距离最近的 70 公里小镇，却被告知不能进入其中隔离。"

被困在沙漠，不是一场任何人开得起的玩笑。

即便他们可以住在自己的车里，但巨大的温差，随时卷起的狂风，燃料的耗尽，缺乏足够的食物和水，每一秒都在考验他们的心脏。

退一万步讲，哪怕没有这场疫情，沙漠每年都会吞噬无数生命。

在万里外的东方，也有一群文青甘为沙漠狂。

" 每想你一次，天上便飘落一粒沙，从此形成了撒哈拉。"

当三毛写下这段文字的时候，一定想象不到，在 40 年后，有无数的文艺青年会为沙漠前赴后继，试图用沙子书写下自己的传奇。

这也难怪他们，自古以来，在中国文人侠客的眼中，沙漠一直是浪漫的。

在唐代王维的诗里，是 " 大漠孤烟直，长河落日圆 "，在李贺诗句里，是 " 大漠沙如雪，燕山月似钩。"

是藏在温庭筠里的，一句 " 漠漠沙堤烟，堤西雉子斑 "惋凉感概。

也是王昌龄《从军行》里 " 大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门 " 的孤城壮阔。

在古代，沙漠多与壮志、边城、保家卫国联系在一起。

到了 70 年代，沙漠又成了爱情的代名词。

自《撒哈拉的故事》1976 年在台湾出版，就成了无数当代女青年人手一本的精神食粮。

这股风潮也从台湾卷到大陆，每个人都为荷西和三毛在沙漠中可歌可泣的爱情故事而疯狂着迷。

三毛在《撒哈拉》一书中写道：

" 不记得在哪一年以前，我无意间翻到了一本美国的《国家地理杂志》，那期书里，它正好在介绍撒哈拉沙漠。我只看了一遍，我不能解释的，属于前世回忆似的乡愁，就莫名其妙，毫无保留的交给了那一片陌生的大地。"

于是，三毛和荷西携手走进了撒哈拉。

但其实，危险早就在蛰伏在了三毛幽默直白的笔下：荷西差点因陷入沙漠沼泽失去生命，三毛差点被当地沙哈拉威人侮辱。

每次走出沙漠，三毛都自嘲自己：

" 全身便像被强盗抢过了似的空空如也。沙漠中穷苦的沙哈拉威人连我帐篷的钉都给我拔走，更不要说随身所带的东西了。"

△三毛荷西夫妇和朋友们 / 微博

但在文字的掩盖之下，文青们对这些危险选择了视若无睹。又或者说，他们连这些危险都觉得 " 可爱迷人 "。

2018 年，一驴友阿辉自称沙漠是其 " 宿命 "。

在 6 月份地表超过 50 ℃的高温之下，仍然头也不回地走进敦煌沙漠深处，最终，他的归宿是 ICU。

肾、肝、肺、心脏 4 个器官衰竭外加胃出血，他得了热射病，与此同时，他在大学的 BBS 上还留着这样一句签名：

" 层层堆积的黄沙像是几千年积攒的地球的褶皱一样，我喜欢这日积月累的没有庄稼的梯田。"

更难以置信的是，在死里逃生的一年后，还写下了诗，赞美沙漠 " 赐予了他生命的自由。"

2020 年 1 月，一驴友在新疆达塔克拉玛干沙漠迷路被困 40 余小时，被救出时身体已被冻得失去知觉。

2018 年 9 月，4 名驴友因 " 脱水 " 被困新疆的古尔班通古特沙漠，上百名民警搜救了 16 个小时才得以寻回。

2015 年 5 月，两名大学生在穿越巴丹吉林沙漠时失联，一死一伤。2006 年 5 月，27 岁的女驴友穿越内蒙古的库布齐沙漠死亡。

对沙漠一知半解，为了所谓的 " 爱与自由 " 走进沙漠，大几率你遇到的是 " 危险与死亡 "。

很多人认为，沙漠离我们很远。

并不，家门口就有。

中国的沙漠面积居世界第三，达 80.89 万平方公里，占国土面积 8.4%，一趟火车或飞机足以带你走进任何一片沙漠。

从新疆，青海，甘肃到内蒙，均遍布着黄沙瘠土 ......

但无论他们的目的是什么，沙漠都不吝啬把 " 恶魔 " 的一面展露给众人。

东晋高僧法显，一心西行，巡礼佛国。

公元 399 年，他们从长安出发，取道河西走廊，行至张掖，又向西进入敦煌，等待着他们的是流沙和热风。

在《佛国记》中，法显这样描述敦煌附近的白龙堆沙漠：

" 沙河中多有恶鬼、热风，遇则皆死，无一全者。上无飞乌，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。"

有资料显示，法显之后中国西去求经的 160 位高僧，有 120 多位死于沙漠。

西去取经的唐代玄奘法师，也曾在沙漠中九死一生。

公元 629 年，不知是脱水产生的幻觉抑或是沙漠中的海市蜃楼，玄奘看见了诡异的一幕：：

" 忽见满沙碛间都是军队，乍行乍息，又有无数裘褐驼马，旌旗大舞，移形换貌，倏忽千变，远看极为显著，渐近则归微灭。"

1224 年，来自意大利的马可 · 波罗进入罗布泊后，也坚信有" 沙漠幽灵 "（怪声）的存在。

在《马可 · 波罗行记》一书中，他这样描述沙漠：

" 落后的人们会突然听见有人呼唤他们的名字 ...... 如果循声而去，必将误入歧途，迷失方向。"

马可 · 波罗在沙漠中曾听见鼓乐齐鸣、管弦并奏的怪声，有时又枪声大作、人喊马嘶；也有人在沙漠中听到过怪诞的合唱，5 分钟后又归于平静。

虽然，海市蜃楼和怪声（鸣沙）如今已得到科学的解释，但高温、迷失方向和脱水，依旧是致命难题。

沙漠中的温差极大，午时的地表温度可高达 40-50 ℃，夜间又骤然下降至零下几度。

而且，触目所及，皆是黄沙，无任何参照物，又极易迷路，一旦失去方向和缺水，剩下的就是死亡。

1895 年，斯文 · 赫定率领 5 人探险队，徒步穿越被誉为 " 死亡之海 " 的塔克拉玛干沙漠。

他把此次冒险称为 " 亚洲东奔西跑中最悲惨的时刻 "，17 天后，探险队已经滴水不剩，只能喝羊血、鸡血和骆驼尿来解渴。

人，在不喝水的情况下只能存活 3 天；在 71 ℃的高温下，只能坚持一个小时，而高温导致的汗水蒸发又加速体内水分流失。

在沙漠中消逝的生命不计其数。

徒步沙漠，绝非文青眼中的浪漫远方。

人在绝望中，宗教就诞生了。

在沙漠中走投无路的人，除了浩瀚无垠的黄沙、点点繁星、狂风大作，他就像在茫茫宇宙当中漂泊的一个小点，找不到与世界的连结。

唯此，才祈求神的存在，神的解救。

我们不难发现这神奇的地缘史：西方三大宗教，犹太教、基督教、伊斯兰教均脱胎于沙漠。

犹太教产生于西奈沙漠，基督教（包括东正教）产生于巴勒斯坦沙漠，伊斯兰教产生于阿拉伯沙漠。

这并非巧合，信仰的来源本身就是处于恐惧当中。

相传 9 世纪时，喀喇汗王朝（今中亚）的大可汗萨图克 · 布格拉汗在沙漠游猎中，看见商人放下货物朝西方行跪拜礼，大为吃惊。

从此，伊斯兰教就在此片土地扎根。

在《世界保险史话》中收录了这样一个故事：

一隊商隊打算橫越埃及沙漠，他们在出发前约定：如果运输途中骆驼及货物损失，没有损失的商人将所获得利润的一部分分摊给受损失的商人；

假若没有人有损失，则每个商人把小部分利润留存，作为下次补偿损失的资金，共同承担风险。

这是 5000 年前就存在的风险意识。

宗教和保险的诞生，又从另一侧面说明，沙漠的诡谲实在深不可测。

老艺术家要反对的，并不是走进沙漠，相反，那些因取经、考古、科研而深入大漠的人，值得我们钦佩。

但因所谓的" 宿命论 "" 寻找爱与自由 "，被 " 一生必去一次沙漠 "洗脑而盲目走进沙漠的人，我们绝不提倡。

有可能生命的意义还没找到，公共资源就先浪费一堆。

这里也提供一些沙漠求生技巧，以备不时只需：

要是缺水，可根据动植物轨迹找寻，找到地下水也不能直接饮用，要经煮沸或投入碘片过滤。

要是高温，寻找一切可遮挡物，例如岩洞，若是没有，可采用坐姿。研究表明，坐姿比卧姿每小时可节约汗液 150 克。

随身携带热休克、中暑等药物，也有备好救生毯，预防夜间失温。

要是迷路，可设置求救信号，" 白天用烟，夜晚用光 "，让远方的人更容易寻找到你。

总之，永远不要高估人类对沙漠的抗衡能力。

你以为的骆驼铃铛悠扬，夕阳西下，不过是 " 诗与远方，又饿又冷。"